Shlomo Sand’a Göre İsrail Toprakları Nasıl Keşfedildi?

Pierre İstanbul

İsrail toprakları nasıl icat edildi: “İsrail-Filistin savaşında asla hafife alınmaması gereken bir yön var. Siyonizm, Yahudi tarihi, hafızası ve kimlikleri üzerinde devasa bir manipülasyon gerçekleştirdi. Yahudilerin çoğunluğunun (hem İsrail’de hem de dünyanın geri kalanında), Filistin’i her geçen gün biraz daha yok eden ve apartheid’i yaygınlaştıran sömürgeci ve militarist projeyi desteklemesine olanak tanıyan da bu manipülasyondur. »

Pierre Stambul aşağıdaki metinde Shlomo Sand’ın az önce bahsettiğim tezlerini doğruluyor ve genişletiyor. Elbette herkes Shlomo Sand’ın Pierre Stambul’un aktardığı tezlerini paylaşabilir veya paylaşamaz.
Michel Peyret

Ölümcül bir efsane: “Tanrı bu toprakları Yahudi halkına verdi. »

Daha önceki bir çalışmasında ( Yahudi Halkı Nasıl İcat Edildi , Fayard, 2008), Shlomo Sand Siyonizmin iki temel mitini özetlemişti: sürgün ve geri dönüş. Hayır, MS 70 yılında Tapınağın Titus’un birlikleri tarafından yıkılması sırasında Yahudilerin toplu göçü olmadı. Günümüzün Yahudileri eski İbranilerin torunları değildir. Çoğunlukla din değiştirenlerin soyundan geliyorlar. Siyonistlerin yüzyıllar süren sürgünden sonra atalarının topraklarına dönecekleri düşüncesi bir kurgudur.

Shlomo Sand bu sefer başka bir ölüm efsanesiyle mücadele ediyor. Ulusal-dini akım mensuplarına göre “Allah bu toprakları Yahudi halkına verdi” ve bu köktendinci anlayışlar adına Filistinliler işgalcidir. Ancak “laik” Siyonistler de aynı anlayışı paylaşıyorlar. Yahudilerin her zaman kendilerine özel mülkiyet hakları tanıyan “İsrail topraklarına” sarsılmaz bir bağlılıkları olduğunu ileri sürerek İncil’i sömürgeci fetihlerin kitabına dönüştürdüler. Hoş bir üslupla ve çok sayıda tarihi ve bibliyografik referansla değirmenden geçirdiği işte bu dünya efsanesidir. Kısacası kesinlikle gerekli bir kitap.

Kişisel hikayeler

Yahudi Halkı Nasıl İcat Edildi kitabında Shlomo Sand bazı kişisel anekdotları anlattı. Kendi ülkesinden sürgün edilen ve doğduğu köye bile gömülemeyen (artık var olmayan) Filistinli şair Mahmud Derviş’le olan eski dostluğu. Aynı zamanda İspanya İç Savaşı’ndan sağ kurtulan ve sonunda İsrail’e “çıkan” kayınpederi Katalan’ın da hikayesi.
Orada Shlomo bize kökenine dair bazı dokunuşlar veriyor. Nazi soykırımından kurtulan Yahudilerin kaldığı ve tek varış noktasının İsrail olduğu kamplardan birinde doğdu. Filistinliler Avrupa’nın işlediği bir suçun bedelini ödediler.
Shlomo, 1967’de Doğu Kudüs’ü kanla fetheden ordunun askeriydi. Çevresindeki gençlerin milliyetçi heyecanını, “atalarının topraklarına dönme”nin kesinliğini anlatıyor. Aynı zamanda nedensiz bir savaş suçunu da anlatıyor: Ahlaki olduğunu iddia eden bu ordu tarafından işkenceyle öldürülen yaşlı bir Filistinli. Daha sonra yazıları büyük bir duyguyla doludur.

Shlomo Sand, Tel Aviv Üniversitesi’nde tarih profesörüdür. Şehrin banliyölerinde bulunan üniversitesi, 1948’de Filistinli nüfusun sınır dışı edilmesiyle haritadan silinen çok sayıda (birkaç yüz) köyden birinin üzerine inşa edildi. Bu köyün sakinleri sonuna kadar savaşmadı ve umut etti. sınırdışı edilmeyeceklerini söyledi. İsrail Devleti bu toprakların gerçek tarihine ve özellikle de Filistinlilere karşı tam bir inkarcılık uyguluyor. Shlomo, haritadan silinen bu köylerin anısını yeniden canlandıran İsrail sömürgecilik karşıtı derneği “Zochrot”un eylemini hatırlatıyor.

Shlomo, 1980’lerde aşırı sol anti-Siyonist Matzpen hareketinde aktifti ve artık kendisini anti-Siyonist olarak tanımlamıyor. Ancak kitabı, öncekinden çok daha etkili bir şekilde Siyonist mitleri yerle bir ediyor.

Filistin’de yan yana yaşayan ve tüm vatandaşlarının devleti olacak iki devletten yanadır. Ancak şunu yazıyor: “Görünüşe göre beşinci on yılına giren işgal, bölgesel olarak iki uluslu bir devletin oluşumuna hazırlanıyor.”

Filistinli mültecilerin geri dönüş hakkına karşı çıkıyor. Karşılaştırma yaparak, 1945’te sınır dışı edilenlerin torunları olan milyonlarca Alman’ı Doğu ülkelerinden geri getirmeyeceğimizi açıklıyor. Ancak, İsrail’in yaptığı gibi, 1948’de Filistinlilerin ülkelerinden sürülmesinin ne kadar suç olduğunu açıkça gösteriyor. ihraç edilmeleri kesindir. Üniversite inşa etmek için yıkılan köye (ve orada yaşayanlara) ilişkin araştırması kesin ve tavizsizdir.

1967’den önce ülkesinin normalleşebileceğini ve adil bir barış sağlayabileceğini umuyordu. Acı bir şekilde şöyle yazıyor: “Varlığımın çoğunu bir apartheid rejiminin gölgesinde yaşayacağımı, bu arada “uygar” dünyanın, özellikle de vicdan azabı nedeniyle, onunla uzlaşmak zorunda kalacağını, hatta ona yardım etmek zorunda kalacağını bilmiyordum. onu destekliyor.” Kitapta “apartheid” kelimesi sıklıkla mevcut gerçekliği tanımlamak için kullanılıyor.

Birçok halkın yaşadığı bir ülke ve yurt dışından bir din

Yahudi Halkı Nasıl İcat Edildi’de , “halk” kavramı konusunda uzman olmayan biri için zor bir bölüm var. Shlomo bu kez vatan, sınırlar, toprak hukuku ve kan hukuku kavramlarını inceliyor. Zor bir bölüm ama sonucu açık. Siyonistlerin tarihin yeniden yazılması adına “vatanlarına” dönme iddiası, tarihin bildiği farklı vatan kurgularına dayanmıyor.

Tarihte şu an İsrail/Filistin olarak anılan topraklara ne deniyordu? Kudüs ne kadar önemli?

Kutsal Kitap Kenan’dan söz eder ve İbranilerin yurt dışından geldiklerini belirtir. İki ana karakter, İbrahim ve Musa, biri Mezopotamya’dan, diğeri Mısır’dan gelmiş olmalı. Bu karakterler efsanedir. Joshua’nın (etnik temizlik ve soykırım için gerçek bir özür niteliğindeki) kitabı, katliamlara rağmen hala orada kalan birçok halkın yaşadığı bir ülkeyi çağrıştırıyor. Yani Yahudi dini, yerlilere karşı korkunç bir nefret besleyen, dışarıdan gelen bir halkı anlatır.

Açık İncil’de İsrailli arkeologlar, İncil’in esasen Yahudiye krallığında, Kudüs’ün Babilliler tarafından ele geçirilmesinden kısa bir süre önce (MÖ 7. yüzyıl) yazıldığını tahmin ediyorlardı. Shlomo Sand daha da ileri gidiyor. Metnin, Pers imparatoru Cyrus’un Kudüs’e, hatta daha sonra Helenistik çağa dönmesine izin verdiği edebiyatçılar tarafından yazıldığına inanıyor. Bu bilginlerin etrafı çoğunlukla pagan olan köylülerle çevrilidir; bu da İncil’in yerliler hakkında söylediği tüm kötü şeyleri açıklamaktadır.

Kitaplarda seçilmiş kişilere toprak vaadi her zaman şarta bağlıdır. Her şey Tanrı’ya olan inancın yoğunluk derecesine göre belirlenir. Günümüzün dindar yerleşimcileri “Bu toprakları onlara Allah verdi” iddiasında bulunurken, kuruluş metinlerinden büyük ölçüde sapmaktadırlar. İsrail/Filistin bölgesine Kenan, Kudüs bölgesine ise Yahudiye adı veriliyordu. Bu bölge heterojen bir nüfusa sahipti ve farklı diller konuşuluyordu. Dinin yeni bölgelere (Samaria, Celile, Negev) ve ardından Roma İmparatorluğu’na yayılması ancak Makabiler dönemine (M.Ö. 2. yüzyıl) kadar mümkün değildi. “Vaat edilen topraklar”dan söz edilmiyor. Yahudi filozof İskenderiyeli Philo, İsa Mesih’in zamanında yaşamıştır ve yakınlardaki Kudüs’e hacca gitmiş olması pek olası değildir.

Bugün İsrail okullarında öğretilen efsanenin (Titus’un birlikleri ikinci tapınağı yıktığında birkaç milyon Yahudi’nin göçü) aksine, MS birinci ve ikinci yüzyıllarda çok tanrılılar ile tek tanrılılar arasındaki temel düşmanlığı yansıtan üç büyük Yahudi isyanı yaşandı. Ancak kitlesel bir göç yok ve bu sayı daha da az. Son Yahudi isyanından (Bar Kokhba, MS 135) sonra bölge Filistin adını almış ve halk Hıristiyanlığa, beş yüzyıl sonra da İslam’a geçmiştir. O zamanlar “Eretz Israel” (İsrail ülkesi) terimine dair bir kayıt yok.

Yahudi dini ve toprağa bağlılığın olmaması

Talmud’un ilk emri “Yahudi sadıkların, mesih gelmeden önce kutsal eve göç etmek için örgütlenmelerini açıkça yasaklıyor.” Yalnızca Yahudilikten farklı olarak Karailer Filistin’e göçü vaaz edecekler. Dünya üzerinde büyük bir dağılıma sahip olmalarına rağmen (Yahudiler gibi) Kudüs Haçlılar tarafından alındığında Karailer de mevcuttu ve Kudüs’te halen bir Karaim sinagogu bulunmaktadır.

Orta Çağ’da bölgeyi ziyaret eden Yahudi alimler çoğunlukla kendi dindaşlarını arıyorlardı. Ayrıca Şam’da Kudüs’tekinden çok daha fazla Yahudi bulunduğu da belirtiliyor.

Siyonizmin temelinde aliyah, yani İsrail’in “yükselişi” vardır. Bu bir manipülasyondur: Aliyah (Kabala’da) “ruhun yükselişi” formülünde özetlenen kişinin mistik yükselişiydi. 4. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar kronikler Filistin’e yalnızca 30 Yahudi hacı kaydederken, Hıristiyanların 3.500 hacını listelediler. Bunda şaşırtıcı bir şey yok. Hac, bir Hıristiyan ve daha sonra Müslüman geleneğidir. Yahudilerin “gelecek yıl Kudüs’te” duası bir göçü değil, yakın bir kurtuluşu çağrıştırıyor. “Kutsal şehir, dindar Yahudi için çekici bir coğrafi alan değil, sesi besleyen bir hafızadır”.

Ya Siyonizm bir Hıristiyan icadı olsaydı?

Bugün Hıristiyan Siyonist hareketlerini biliyoruz. Bu Evanjelik hareketler Filistin’in sömürgeleştirilmesine mali ve siyasi açıdan çok güçlü bir şekilde yardımcı oldu. Bu arada, bu Siyonist Hıristiyanlar gerçek Yahudilere değil, “gerçek olmayan Yahudilere” bağlılar. Onlara göre Yahudiler, Armagedon’u (= kötülük = Arapları) kutsal topraklardan kovmalı ve ardından “gerçek inanca” dönmeli, aksi takdirde bu akım bin yıllık (ve Yahudi karşıtı) olduğu için yok olacaklar. Bu Siyonist Hıristiyanlar, yeni bölgelerin (Kuzey Amerika, Güney Afrika, Avustralya) sömürgeleştirilmesini Kenan’ın Yeşu tarafından fethedilmesiyle özdeşleştirdiler.

Mohamed Taleb, Siyonizm’in Hıristiyan kökenleri olduğu fikrinde daha da ileri gitmişti. Siyonist Hıristiyanlar Protestanlığın “muhalifleridir” (evanjelistler, püritenlerdir).

Shlomo Sand ayrıca Anglikanlardan da bahsediyor ve İngiliz tarihiyle ilgili gerçekleri biriktiriyor. 16. yüzyıldan itibaren Reformasyonla birlikte İncil tercüme edildi. İncil’de anlatılan eski İbrani dünyası artık tanıdık geliyor. “Gerçek olmayan Yahudi” sempatik hale gelir. Birkaç yüzyıl süren yasağın ardından Cromwell (1656’da) Yahudilerin İngiltere’ye dönüşüne izin verdi (ekonomik faktörler de rol oynuyor. İspanya’dan sürülen Yahudiler ve Hollanda’daki mülteciler bu rakibin refahına katkıda bulundu).

Pek çok İngiliz tanınmış kişi, Yahudilerin Filistin’e “geri dönüşünden” söz ediyor (19. yüzyılda Shaftsbury, Palmerston ve tabii ki Başbakan Disraeli). İngilizler, Hindistan yolunun önemli bir parçası olan Filistin’e giderek artan bir ilgi gösteriyor.

1881 pogromlarından başlayarak Rusya İmparatorluğu’ndan milyonlarca Yahudi Batı’ya gitti. İngiltere kapılarını kapattığı için çoğunlukla ABD’ye gidecekler. 1905’te Başbakan Lord Balfour, 1905’te göçe, özellikle de Yahudilere karşı çok kısıtlayıcı bir yasayı kabul ettirdi. Kamuoyunda Yahudi karşıtı açıklamalar yapacak. Aynı şey Rothschild’e 1917’deki meşhur Balfour deklarasyonunu da gönderecektir. Hiçbir çelişki yoktur. Balfour’a göre Yahudiler Avrupa’ya gelirlerse “asimillenemezler”, ancak Filistin’e yerleşirlerse Britanya imparatorluğunun çıkarlarına hizmet eden sömürgeciler haline gelirler. Balfour Deklarasyonu, İncil’in tanıdık bir şekilde okunmasına bağlılık da dahil olmak üzere birçok nedenden ötürü, önde gelen İngiliz politikacılar arasında fikir birliğine varıldı.

20. yüzyılın başında Siyonist projeyi mümkün kılan üç siyasi olgunun buluşmasıyla karşılaştık: Protestan dünyasından gelen ve İngiliz sömürgeci vizyonuyla ifade edilen Hıristiyan duyarlılığı, Doğu Avrupa’daki şiddetli anti-Semitizm ve Yahudi düşmanlığının ortaya çıkışı. her şeyi icat eden bir Yahudi milliyetçiliği: tarih, toprak, dil.

Siyonizm ve Yahudi dini

İkinci Dünya Savaşı’na kadar Avrupa Yahudi dünyasında egemen olan sosyalist Yahudilerin Siyonizm’e yönelik sert eleştirilerini biliyoruz. Belirli bir bölgeye sahip olmayan Yahudiler için “kültürel özerklik”i savunan bir işçi partisi olan Bund, şiddetle Siyonist karşıtıydı. Pek çok Yahudinin aktif olduğu sosyalist veya komünist işçi partileri de oldukça eleştireldi.

Daha az bilinen ise dindar Yahudilerin Siyonizm’e karşı radikal muhalefetidir. Yacov Rabkin’in Tevrat Adına adlı kitabında Yahudilerin Siyonizm’e karşı muhalefeti birçok gerçeği ortaya koyuyor. Yahudi dindarlarının mevcut tutumunu sık sık aklımızda tutuyoruz. 1967’den bu yana, Shass’ın kurucusu Ovadia Yossef veya “Araplara” kira vermeyi yasaklayan Safed şehrinin baş hahamı gibi ağırlıklı olarak sömürgeci, milliyetçi ve ırkçı hale geldiler. Her zaman böyle değildi ve Shlomo Sand, dindar insanlar için “kutsal toprakların” hiçbir zaman Yahudilerin anavatanı olmadığını hatırlatıyor. Reform Yahudiliği Siyonizm’e karşıydı çünkü (haklı olarak) eşit haklara doğru yürüyüşü geciktireceğinden korkuyordu. Ortodoks Yahudiler daha da sertti. Bazı sözlerini aktaralım: “Tevrat’ı çölde, vatansız, toprak sahibi olmadan alın”, “Siyonistlerin amacı sadece İncil’in ve emirlerin boyunduruğunu kırmak, sadece milli olanı korumaktır, budur. Yahudilikleri olacak.”

Siyonizm’de İncil’in yerini toprak alır, Allah’a olan şevkin yerini ise müstakbel devletin önünde secde etmek alır.

Theodor Herzl hahamları Siyonizm’e toplamaya çalıştığında, büyük çoğunluğu protesto etti ve hatta Siyonist fikirlere karşı direniş örgütledi. Bunlardan birçoğu 1900 yılında bir broşür yayınladı: “Dürüst insanlar için Siyonist sisteme karşı aydınlatıcı bir kitap”.

Siyonizm sadece temel haklarla (ırkçılığın reddi, sömürgecilik, eşitsizlikler) değil dinle de çelişmektedir. Dini Yahudi dilini millileştirdi ve İncil’i sömürgeci fetihlerin kitabına dönüştürdü.

Siyonizm ve Araplar

Siyonist hareketin başlangıcında Arapların Filistin’deki varlığı sorunu neredeyse hiç gündeme gelmemişti. Çoğu sömürgeci gibi Siyonistler de yerli halkı görmediler (ya da görmek istemediler).

Ancak 1922 yılına kadar Yahudilerin Filistin’e göçüne izin verilmişken o dönemde bu ülke %90 Arap olarak kalmıştı. Ve 1948 savaşı çıktığında Filistinliler nüfusun 2/3’ünü oluşturacak.

Siyonistler arasında Filistinlilerle barış içinde bir arada yaşamayı hayal eden hümanistler vardı. Ahad Haam’dan veya daha sonra Martin Buber’den alıntı yapalım. Ancak Filistinlilerin sınır dışı edilmesi anlamına gelen “transfer” taraftarları tarafından hızla ezildiler.

Fransız-Filistinli film yapımcısı Maryse Gargour, The Earth Speaks Arabic adlı filminde , tüm Siyonist liderlerin 1930’dan itibaren “transfer”den yana olduğunu gösteriyor. Sadece bunu başarmanın yöntemi konusunda farklıydılar.

1930’dan bu yana geçmişe yönelik Siyonist araştırmaların çoğu, İsrail topraklarını “Yahudi olmanın” merkezine yerleştirmeye ve korumaya çalıştı. Çılgınca bir sonuca vardılar: “Araplar 634’te İsrail topraklarını ele geçirdiler ve o zamandan beri yabancı işgalciler olarak orada kaldılar.” Hatta bazı propagandacılar bunu İspanya’daki 7 asırdan fazla süren Arap varlığıyla karşılaştıracak kadar ileri gidiyorlar. Aslında kendini haklı çıkaran tüm metinlerin ötesinde Siyonist sömürgeciliğin önündeki tek engel güç dengesinin sınırlarıydı. Bu nedenle Batı tarafından tam olarak desteklenen mevcut İsrail hükümeti her şeyin üstesinden gelebilecek gibi görünüyor.

Shlomo Sand, Siyonist fetihlere eşlik eden çeşitli mitleri analiz ediyor: eşitlikçi idealin ötesinde, her şeyden önce yalnızca Yahudilere ayrılan toprakların fethinin araçları olan kibutz ile ilgili çalışma efsanesi ve yine Yahudilere ayrılan Histadrut birliği efsanesi. Yalnızca Yahudiler. Kibbutzimler, “sızanların” (=Filistinli mülteciler) geri dönüşünü önlemek için sınır bölgelerine sistematik olarak yerleştirildi. Bugün yeni bir sömürgeleştirme biçimine geçtiğimiz için düşüşteler.

1967’den beri

Toprak efsanesi Siyonist politikaya yön verdi. 1967’den beri merkezi olmuştur.
Siyonist sömürgeleştirme, “toprağın kurtarılması”nın hayali, dinamik ve harekete geçirici himayesi altında gerçekleşti.

Shlomo Sand, tüm fetihlere katılan “Siyonist sol”a karşı çok sert davranıyor.

Elbette Filistinlilerin sınır dışı edilmesi anlamına gelen “Toprağın Yahudileştirilmesi” kavramı konusunda fikir birliği vardı. En gayretli milliyetçiler soldan geliyordu: Moşe Dayan, Yigal Allon.

Shlomo Sand, 1967 savaşının her iki tarafça da önceden planlanmadığına inanıyor. Aile ifadesine dayanarak şüphelerim var. İsrail Hava Kuvvetleri’nde general olan babamın kuzeni, Temmuz 1967’de İsrail’in tehdit altında olmadığı, bombalama projelerinin yıllardır hazır olduğu ve sömürgeleştirmenin başlayacağı konusunda bana güvence verdi.

Bu savaşın sonunda İsrailli en seçkin aydınlar, sömürgeciliğin başlangıcı olan “Büyük İsrail Manifestosu”nu imzaladılar. 20 yıl sonra İntifada’ya rağmen “etno-demokratik” devlet ilkesi yeniden üstünlüğü ele geçirdi. Siyonizm kendini nasıl durduracağını bilemeyen cehennemi bir makinedir.

Sonuçlandırmak için

Mantıksal olarak İsrail bugün kendisini aşırı sağcı bir koalisyon tarafından yönetiliyor buluyor. Buna yol açan fikir birliği kısmen tamamen yeniden yazılmış bir tarihten geliyor. Önceki kitabı gibi Shlomo Sand da İsrail’de mutlaka çok okunacak. Siyonistler ona hakaret edecek. İnkar edilemez gerçekleri bile çürütmek için seçkin uzmanlar gönderilecek. Bu kitap, öldürücü mitleri ortadan kaldırmamıza yardımcı olmalı. İsrail’de “iç cephenin parçalanmasının” mümkün olacağı gün, bu kitap da önceki kitap gibi İsraillilerin, Filistin toplumunun yok olmasına katkıda bulunan ama aynı zamanda İsrailliler için sonuçta intihar anlamına gelen sahte kimlikten kurtulmalarına yardımcı olacak.

Pierre İstanbul

İsrail Toprakları Nasıl Keşfedildi
Shlomo Sand (Flammarion)

legrandsoir.info